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　　新型200A電焊機調壓器原理圖統的方法是突出夫權、族權、神權對農村婦女祥林嫂的殘酷迫害，注重情節上對她不幸命運造成原因的探尋，而將著眼點放在對封建制度的批判上，所以，可以從另一個角度來分析這篇文章。

　　儒釋道三種文化對祥林嫂精神狀態的規訓。祝福一文雖收于魯迅彷徨集中，但本質上卻是與吶喊的主題思想一脈相承的，它以揭露傳統文化對生存于其間的民眾思想的控制為主題。

　　儒教文化。中國傳統文化以儒家為代表，真正形成了歷史上有統治力的文化形態，它直接作用于知識分子，并以知識分子為中心向外擴散，直到普通民眾中間。也就是說，儒家倫理觀念在傳統社會中已經形成了一套完善的統治制度，它的作用相當于西方法律的作用。祝福文中多次著力描寫了儒教文化：魯四老爺是儒家文化的代表者，他有著非同一般的身份（“是一個講理學的老學監”），直接掌握著整個社會的話語權（魯鎮是這個社會的縮影），而書房里掛著的字畫則顯示出魯四老爺儒道結合的特征（陳摶老祖是制，使之在設定輸出電壓范圍之內。調整P3所接的5K電位器可以調節焊接的電流，電位器阻值小時輸出焊接電流小，電位器阻值大時輸出焊接電流大。

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　　則是儒家的）等等，這些儒家文化的象征物實際上正參與了小說文本的情節塑造，為后文祥林嫂的命運悲劇展開了鋪墊。后文中魯四老爺對祥林嫂的一系列評價都是以儒家文化為中心的，而導致祥林嫂不能參加“祝福”的直接原因就是它違反了儒家文化的倫理道德觀（“改嫁”），而背上“敗壞風俗”的罪名，所以才有“你放著吧”這一次次的警告。本質上是對祥林嫂違反儒家倫理觀的一次次提醒，這意味著在以魯四老爺為代表的儒家倫理觀中祥林嫂成了罪人，雖然她的罪是被動地承受的，但對于祥林嫂的不幸遭遇，魯四老爺只說了“可惡”二字，隨即便說“然而”。這一細節表明，在常人的倫理中都認可祥林嫂被逼近改嫁以至于遭受不幸的罪魁禍首來源于別人，與祥林嫂無關，魯四老爺自然也會這樣覺得，因此才說“可惡”，然而既然已經造成了這一事實，而他又無法對祥林嫂以外的其他人物（如賀老六、婆婆等）發揮作用，從而便將所有的罪都歸咎于祥林嫂，她成了罪惡的化身，惡名是“敗壞風俗”！這一罪名，直接導致了祥林嫂在魯鎮成為“百無（作者單位：重慶電子工程職業學院）編輯/張華利